الدرجات العليا.

أنتم تعيشون بشكلٍ سيء أيها السادة

      إن النسر ذو الرأسين هو دليل مباشر على الأخوية العريقة التي تعرف اليوم بالماسونية. فإن الرسالة هي إن لهذا الرمز الجميل مفهوم إنساني وروحاني وسرَّاني أعمق وأسمى بكثير من مبدأ تزاوج السلطتين كما يفهمه بشكل سطحي جدًا وبدائي جدًا مع الأسف العديد من الأخوة.

     لأن لحركة البنَّائين الأحرار أدبياتها وأسرارها، احد الشعارات الأساسية هو الفرجار والزاوية كما أن لها فقط ثلاث درجات أساسية هي المريد والرفيق والأستاذ. وبالتالي، فإن كلَّ ما يتجاوز هذه الدرجات الثلاث بحسب ما قاله لنا القطب الأعظم د\م\ خ\ على مثال أ\و\ قد يكون، إن أُسِيءَ فهمه، مجرَّد زؤان.

لأنه، وكما قال ذات يوم متحدثاً عن الدرجات العليا:

     … القمة (في الماسونية) هي الأستذة: فمن يشعر بنفسه أستاذاً بالفعل لا يفترض أن يطمح لأي شيء آخر. لكن، لما كان الواقع ليس كذلك مع الأسف. لما كان كل من مثل دور حيرام لم يتشبع حقيقة روح طقسه. لما كان معظم من تلقّى هذا الطقس إنّما تلقاه بشكل منفعل ومن دون أن يتأثر به في العمق. لذا نراهم بقوا كما كانوا على حالهم. ما يجعلنا نتساءل: كم من أصل الكثيرين الذين يحملون المرتبة الثالثة، هم في الواقع أساتذة فعلاً… وحول كم من المحافل يحق لها الادّعاء حقيقةً بأنّها محافل “صاحبة حق وكاملة”، وهل من يديرها هم أساتذة فعلاً…

     ونجد أن الماسونية الرمزية بمجملها ما هي في الواقع، ومع الأسف، إلاّ رمز لما كان يفترض أن تكون في الحقيقة. ونجد أن الماسون قد انتبهوا إلى هذا الأمر منذ القرن الثامن عشر، أي منذ بدأت الماسونية بالانتشار. حيث لوحظ أن من كانوا يُدعَون الأساتذة، لم يكونوا أساتذة فعلاً. وأن من كانوا يبتغون تطوير أستذتهم، إنما كانوا بحاجة إلى مشاغل أنشئت خصيصاً لهذا الغرض.

     لهذا، افترض الواقع أن يتم انتقاء الأفضل من بين المعلمين الذين برَّروا تشكيل درجة رابعة من المعلمين الفعليين الذين كانوا ينقصون في المحافل الزرقاء رمز الدرجات الثلاث الأولى. وأصبح اللون الأحمر هو لون مشاغل الدرجات العليا.

     لكن، لمَّا لم توفّق الدرجة الرابعة عملياً في تجاوز تلك الثالثة على أرض الواقع، فإن كل ما حصل كان مجرد مزاودة أدت إلى مضاعفة الدرجات التي لم تتوقف عند الرقم 4. ولم التوقف عنده والرقم 7 أكثر روعة منه؟ وكان هذا ما حصل… إنه من أجل هدف نبيل، هو تحسين مستوى الماسونية والتحقيق الفعلي للأستذة الحقيقية، وظهرت طقوس عدّة للعمل على وضع تراتبيات لا تنتهي من الدرجات التي أضحت تعرف بالعليا.

     من هنا، نفهم لماذا انتقد جميع الذين تعمّقوا في دراسة الثلاثي الأساسي والحقيقي للماسونية، بقسوة، ما أسموه “زؤان الدرجات العليا” معتبرين إياها مجرد ترَّهات لا تسهم إلا في ضياع الروح وفي تشويه الصورة الحقيقية الماسونية.

     ونحن نعتقد أن هذا النقد مبرّر إلى حدٍّ كبير. لأنه إن كانت طقسية الدرجات الثلاث “الرمزية” الأولى تحمل إلى حدٍّ كبير في طيّاتها بصمة المعلمين، فإنّ لا شيء في المقابل أقل جدارة من رمزية تلك الدرجات التي أسمت نفسها بالفلسفية. فمن كل شيء فيها تفوح رائحة الابتذال. وهي لم تنعكس إطلاقًا، كتركيب مضيء، للفكرة المسارية…

     لكن دعونا لا نلقي الحجارة رغم هذا على مخترعي تلك الدرجات العليا لمجرد أنهم أخطأوا في إلهامهم. فهدفهم كان نبيلاً ألا وهو التوصل إلى الأستذة الحقيقية. لذلك، نحن نعتقد أنهم إن أخطأوا المرمى خلال بحثهم عن اللغز الأكبر، فإن جهودهم المخلصة تستحق كل التقدير. كما تستحق أخطاءهم المزيد من التعمّق والمزيد من الدراسة…

     في اختصار، إن ما في وسعنا استنتاجه في المحصلة هو أن الحاجة إلى تلك الدرجات العليا ما كانت لتظهر لو لم تتحول الدرجات الثلاث الأساسية الأولى إلى مجرد أحرف ميتة. لأنه لو لم يحصل هذا، لو كان بوسع المحافل تخريج معلمين حقيقيين، فإنه سرعان ما ستفقد هذه الدرجات (العليا) مبرّر وجودها…

 لذلك، وبانتظار تحقق هذا الأمر، دعونا نبقي للأمل فسحة…