الفرامانات

الفرامانات هي المراسيم التي تُصدِرها الكنيسة الكاثوليكية لمعالجة المواضيع

الطارئة من الجهّة التنظيمية، التعيينات الأسقفية، الإعفاءات الكنسية، الحرمانات الكنسية، الدستور الرسولي، وإعلانات القداسة والدعوات. يفرّق ما بين الفرامانات الكبرى والصغرى ومابينهما. الكبرى هي في ما يخصّ العقيدة والايمانيات وهي التي تهّمنا في دراستنا هذه.

    في عام 1870 وتحت وصاية بيوس التاسع في المجمع الفاتيكان المسكوني الأول، اعتمدت عقيدة عصمة البابا في الأمور العادية والغير عادية عندما يصرّح ex cathedra.

     فيما يتعلّق بالتعاليم الصادرة عن البابا، كتب ليون الثالث عشر في فرمانه الصادر في (Immortale Dei 1885): “من الضروري التقيّد بإلتزام لا يتزعزع بكلّ ما يعلّمه الحبر الروماني وبكلّ ما علّمانه (الأحبار في السابق) “.

    في اللاّهوت الكاثوليكي ، يشير التعبير اللاتيني ex cathedra ، بالمعنى الحرفي للكلمة “من المنبر” ، “المنبر” ليس حرفياً منبر، لكنّه يشير بشكل رمزي إلى وضع البابا كمعلّم رسمي للعقيدة الكاثوليكية. حالما يصرّح بشخصه كأسقف روما، يدخل هذا، ما صدر عنه في صلب العقيدة ويكون صحيحاً وهو في ذلك معصوم. هنا لم يعد للمجامع ومراكز الدراسات إلّا الإشارة الى ما وصلوا اليه إنّما الكلمة الفصل تعود له هو”الحبر الأعظم”، لم تحدّد العقيدة موافقة أكثرية الأساقفة أو الأخذ برأيهم والقرار يكون عندهم شورى وبإسم المجموعة بل حصرتها به هو. في الواقع هو يأخذ برأيهم إنّما القانون لا يلزمه وتكلّم عن البابا حصرياً بتصريحه ex cathedra.

تلزم هذه العقيدة بكلّ ما صدر عن الأساقفة السابقين.

كيف تعاملت الكنيسة مع الفرامانات؟

مع مرور الزمن وبسبب أخذ قرارات محدودة جغرافياً وزمنياً وبتجاوزها مع الزمان، عمدت الكنيسة الى الإغفال عنها ونسيانها.هذا يناقض أحقيّة وصحة العصمة للأحبار السابقين

     جميع الفرامانات المذكورة في هذا الموقع مأخوذة عن موقع الفاتيكان الرسمي: http://www.vatican.va/archive/

     إلّا أنّه وللأسف، بالرغم من كثرة الجامعات وبخاصة في لبنان التي تتجاوز الستين جامعة وأغلبها ذات إدارة دينية، وتمتلك أغلبها كليّات للترجمة، كما يَنْعَت البعض نفسه بجامعات روحية وقدسية، لا يتواجد على موقع الفاتيكان إلّا بعض الأخبار الحديثة من مواعيد زيارات البابا وغيره بالعربية. ليجد الباحث الفرامانات بجميع اللّغات بما فيها الصينية والعبرية ولن يجده بالعربية. فلذلك إعتمدنا في الموقع هذا النسخ الإنجليزية والفرنسية.

    سنسطّر بعض الفرامانات التي تتعلّق بالمفكّرين الأحرار. لا ندّعي إحاطة جميع جوانب الموضوع ضمن رسالة واحدة، إلّا أنّها كما سابقاتها تساعد الباحث على وضع الأسس لدراسته.

    القاعدة الأساسية في التعامل مع المفكّرين الأحرار كانت على قاعدة الأمبراطور تراجان التي استعملها ضدّ المسيحيّن الأوائل وتنصّ على ما يلي: “عندما يجتمع البعض من الرجال الأذكياء (الفطينين) بسريّة، حتى ولو كان ذلك للقتال ضدّ حريق، إن إجتماعهم بذاته هو خطر أكبر بكثير من الحريق، ولو أدّى الى تدمير ليس فقط بعض المنازل بل المدينة بأكملها”. هذه القاعدة الدكتاتورية هي التي كانت سائدة في القرون السابقة.

• في مجمع روان (concile de Rouen) 1189 حُرِم العمال الأحرار الذين يعملون لحسابهم فقط لعلّة عملهم لحسابهم.
• نقرأ في خلاصات مجمع افنيون 1326: “في بعض الكانتونات في مناطقنا، هناك أناس، معظمهم من النبلاء وفي بعض الأحيان عامة، ينظّمون نقابات وتجمّعات محظورة … يجتمعون …، في مكان ما لعقد إجتماعاتهم (مقابلات، محادثات سرية) ….. وبعد إرتداء لباس موحّد، ويستعملون علامات وإشارات مميّزة وينتخبون واحد منهم رئيساً لهم”.
• في 6 آذار من سنة 1642 أصدر البابا أوربان الثامن حرم ضد الجنسينيسم سمي ب” In eminenti “.
• في أيلول من سنة 1713 جدّد كليمان الحادي عشر الحرم ضدّ الجانسينيسم وأفكارهم المتحرّرة في الفرمان ” Unigenitus “.
• في سنة 1720 اعتُبِرَ الماسون، رجالات من رجالات الدّين المسحيين “اليسوعيّن” المتستّرين بلباس الماسونية، مرتكزين على شخصية رامسي Ramsey.
• صدر في 15-4-1738 أوّل فرمان يدين مباشرة الماسون من البابا كليمان الثاني عشر تحت مسمّى” In Eminenti “. استعملت نفس الأدبيات التي استعملت مع الجانسنيسم وحتى المسمّى، لأن الإثنين اتّهما بالترويج لحريّة الإختيار والتفكير. وجاء فيه: “…حيث أن رجال من كلّ دين وطائفة ، يؤثرون مظهر الصدق الطبيعي، يلتزمون ببعضهم البعض من خلال إتفاق ضيق لا يمكن إختراقه، ولكن وعلى هذا النحو تتبيّن طبيعة الجريمة التي يخونون نفسهم بها وقد أوجدت الإتهامات المذكورة آنفاً الشكوك القوية في عقول المؤمنين، إن المنتسبين الى هذه المجتمعات يعتبرون أنفسهم وبالطبيعة أشخاص ذوات استقامة…. لأنهم لو لم تكن إجتماعاتهم لِخَلق ضرر لما كانوا يكرهون النور ويجتمعون بسريّة. وقد نمت هذه الشكوك لدرجة أن هذه الجمعيات حرّمت في العديد من الدول ولقد تمّ حظرها منذ فترة طويلة على أنّها مخالفة لسلامة الممالك…. يشتبه بأنهم قريبون من البدعة… ولأسباب أخرى معروفة منّا…”

أصل التهمة يعود الى:

• رجال من كل دين وطائفة.
• مظهر الصدق الطبيعي.
• إتفاق ضيق لا يمكن إختراقه.
• إثارة الشكوك القوية في عقول المؤمنين.
• يعتبرون أنفسهم وبالطبيعة أشخاص ذوات إستقامة.
• ويجتمعون بسريّة.
• مخالفة لسلامة الممالك.

     هذه هي التّهم الرئيسية التي اتّهم على أساسها الماسون. إلاّ أنّ الفرمان لم يتّهمهم بالهرطقة ولا بالحرم ولا بالتآمر على الكنيسة، الإتهامات لم تكن عقائدية بل بشبهة مَن اتُّهِم من قبلهم بالتحرّر من قيد السلطات الملكية المدعومة من الكنيسة، على غِرار ما دعى اليه الجانسينيسم. خشية السلطات المدنيّة كما ذكر آنفا من خطر استفاقت الحركات العمالية التي شكّلت تهديد مباشر لكيانها.

     كان عمر البابا عند صدور هذا الفرمان 87 سنة وكان قد فقد بصره. يقال بأن الكاردينال كورسيني هو من قام بمسك يده للتوقيع على الفرمان. إلّا أنّ النسخة الأصلية لا تحمل توقيع البابا بل توقيع “Fugenius” بحسب ” Bullarum Romanum “.

ما يضيف على الشكوك السياسية التي أحاطت بهذا الفرمان:

1-      لم تكتب بعد مجمع أو إجتماع للأساقفة.

2-      من وقّع عليها غير مسؤولين في روما. كما ورد في “بوللاروم رومانوم” ” Bullarum Romanum “.

3-      والموقّع على النسخة الأساسية هو فوجانيوس.

4-      كان يجب أن يوقّعها في حال تعذّر البابا ال(camerlingue) المستشار والمتحدّث بإسم البابا إبن أخ الكردينال كورسيني.

5-      كان البابا أعمى وبعمر 87 سنة، سنة قبل وفاته.

كلّ هذا يلقي من الشكوك على مصداقية النيّة ويرخي ظلاله على أن السلطات الإقطاعية والدينية دفعت في إتّخاذ هذا القرار كما حصل مع الكاربوناري (Carbonari).

     لم تنكر الكنيسة هذا الفرمان لأنّه نسب إليها، كما أنّ الماسون لم ينكروه لأنه وبالرغم من الظروف المحيطة به إعتمد من الكنيسة فيما بعد لأنها لا تستطيع ان تُناقض نفسها.

كيف تعاملت الكنيسة مع هذا الواقع؟

     حاول من تبع كليمان أن يغطّي على هذه الفعلة، فأدخلتهم في أغلاط كثيرة علقت في شباك التفسير والتعليل، لعدم وجود قواعد حقيقية عقائدية لإدانة الماسونية. اضطر “بنوا الرابع عشر” أمام ما أُثير حول هذا الفرمان من شكوك وإنتقادات، أن يغطّي ما فعل سابقه بإصدار فرمان سمي “Providas” إلّا أنّه لم يأتِ بجديد وبقي في الشكوك والظنون.

على ماذا ارتكزت البروفيداس:

• في هذه الجمعيات يمكن أن يجتمع الرجال من أي دين وأي طائفة. تخيّلوا الضرر الذي يمكن أن يسبّبه ذلك لنقاء المجتمع الكاثوليكي.
• الوعد الملزم الذي لا يمكن المساس به للحفاظ على السرية، والذي وبإسمه يخفون ما يجري في هذه الجمعيات.
• لا نعرف من وراء هذه السريّة إن لم يكونوا يتآمرون على الدين والدولة.
• هذه الجمعيات تعمل خارج رضاء السلطات المدنية.
• في كثير من البلدان وقفت السطات المدنية في وجه هذه الجمعيات.
• العلّة الأخيرة هي أن الرجال الحكماء والصادقين يلومون هذه الجمعيات على أنها قد تحمل الخبث والإنحراف.

     عند التدقيق في الفرامانين السابقين، نجد أن هناك شكوك ولوم أكثر ممّا هي إدانات عقائدية. وقد حكم على الجماعات المخالفة أيّاً كانت من بروتستانتية، كاثارية، ارثوذكسية، جامعية، فلسفية بالحرم والهرطقة، إتّهام لا نجده في طيّات هذين الفرامانين للماسون. وفي سنة 1776 ظهر خطر أكبر على السلطات القائمة تمثّل بأفكار التنوير فكانت ضدّهم الفرمان انسكروتابلي “Inscrutabili”  على يدّ البابا بيوس السادس ولم يلحظ في فرمانه الماسون بالرغم من أن التنويريين حملوا أفكار الماسون من فصل الدين عن الدولة، إعلاء وإعتماد الديمقراطية، الحرية الفردية، حرية الصحافة الخ…

     في 22 حزيران من سنة 1622 كان قد أصدر البابا غريغوار الخامس عشر فرمان يحمل الإسم ذاته ” Inscrutabili divinae providentiae ” كالذي صدر ضدّ أفكار التنوير، الذي يعني ما له علاقة بالايمان. وكان قد أسّس بذلك غريغوار الخامس عشر “المجمع لنشر الايمان” الذي أصبح اليوم  مع بولس السادس في سنة 1967 ” المجمع لتبشير الشعوب”. هذا التغيير في سنة 1967 كان للحدّ من تدخّل الكنيسة على مثال ما حصل مع محاكم التفتيش.

الخوف من الأفكار العلمية والتنويرية جعلت الكنيسة تصدر عدّة تحذيرات وفرمانات ومنها:

     المونسنيور أفر”Affre” في 1820 أسقف باريس، أصدر ضدّ العلماء وهدّد بأن يحرم أيّ شخص لا يزال يجرؤ على القول بأنّ عمر الأرض أكثر من 6820 سنة. تعلم الكتب الدينية أن آدم قد ولد قبل 4000 سنة من المسيح، وأن الأرض قد تشكّلت قبل ذلك بألف سنة من آدم. ولذلك فإنّ جميع القائلين بخلاف هذا هم أعداء الدين.

-في سنة 1826 اصدر ليون الثاني عشر تحذير وتهديد للبدع المسمّات “جامعات” لما يتداول فيها من أفكار وعلوم لا تستطيع السلطات الدينية كبتها ولجمها.

-عاتب البابا بيوس التاسع الأسقف داربوى (Darboy)، لأنه صلّى على نعش الجنرال مانيان (Magnan) وكان الأستاذ الأعظم للشرق في فرنسا، بالرغم من وجود رموز ماسونية على نعشه.

يجب التوقّف عند البابا بيوس التاسع هذا الذي عاتب داربوي!

     البابا بيوس التاسع (1792 – 1878) ولد بإسم جيوفاني ماريا ماستاي – فيريتي. تعدّ فترة حكمه الأطول في تاريخ الكنيسة، حيث خدم من 16 يونيو/ حزيران 1846 حتى وفاته، وهي فترة ما يقرب من 32 عاماً. خلال تولّيه البابوية دعا المجمع الفاتيكاني الأوّل في عام 1869 والذي أصدر مرسوم العصمة البابوية. حدّد البابا عقيدة الحمل بمريم العذراء بلا دنس، التي كان قد تكلّم عنها إنجيل يعقوب قبل 1700 سنة والذي اعتبرته الكنيسة منحول!

     كما ذكرنا نعرف أن إسمه بالمعمودية هو جيوفاني فيريتي ماستاي (Giovanni Ferreti Mastaï). كرّس في 15 أغسطس 1809 في محفل إيتيرنا كاتينا (Eterna Catena) في شرق نابولي. وبينما كان مندوبًا رسوليًا في أوروجواي، كان يتردّد على المحافل بانتظام.

     عندما اختير حبر أعظم، تحوّل كلياً وتصرّف بحسب ما كانت عليه العلاقة ما بين الإقطاع والسلطات الدينية متنكراً لما كانت تقدّمه الماسونية من مساواة بين الطبقات والشعوب. ففي عام 1866، قام بالتوقيع على تعليمات المكتب المقدّس التي تبرّر العبودية وذلك تحت ضغط السلطة الإقطاعية، الضغط لا يبرّر التنكّر، أصدر: “العبودية في حدّ ذاتها وفي طبيعتها الأساسية لا تتناقض على الإطلاق مع الحقوق الطبيعية والإلهية، وقد تكون هناك عدّة أسباب للعبودية وهذا ما بيّنها اللاهوتيين المعتمدين …  لا يوجد تعارض مع الحق الطبيعي والإلهي للعبد سواء تم بيعه أو شرائه أو تداوله أو منحه”. هل هذا يدخل للتأبيد لأنه خرج من معصوم!

    عارض الماسون هكذا قرارات مِن مَن كان ينتمي الى محافلهم، فما كان من بيوس التاسع  وللدفاع عن نفسه إلاّ البدء بالهجوم وهو أفضل الدفاعات،  فقال إنّه يحتدم ويطلب إبادة هذه الطائفة (الماسون) التي تتنفّس الجريمة وتهاجم الأشياء المقدسة، هنا الهلع لم يكن من الماسون بل كان من الكربوناري (Carbonari) الذين كانوا في صراع مع الإقطاع وكانوا يشبهون الماسون بتجمّعهم وأعمالهم.

     بطلب من ملك إيطاليا فيكتور عمانوئيل وبصفته كبير أساتذة الماسونية الإيطالية حُكِم على الأخ ماستاي بانتهاكه المتكرّر لقسمه وتمّ طرده من الماسونية.